吴王问孙武曰：「吾引兵深入重地，多所逾越，粮道绝塞，设欲归还，势不可过，欲食于敌，持兵不失，则如之何」？武曰：「凡居重地，士卒轻勇，转输不通，则掠以继食，下得粟帛，皆贡于上，多者有赏，士无归意。若欲还出，即为戒备，深沟高垒，示敌且久，敌疑通途，私除要害之道，乃令轻车，衔枚而行，尘埃气扬，以牛马为饵。敌人若出，阴伏吾士，与之中期，内外相应，其败可知也（同上）。

天下之兵，精而不骄，则中国之武备完矣，安得良将而付之邪？国之无良将久矣，岂真无其材乎？四海九州之广大，谋臣猛士之众多，高爵重禄养而用者，纷纷于天下，智信忠义可以捍社稷之难，刚毅勇果可以致身而死节，盖有之耳，惟国家任之未得其道，而志有所不申，才有所不尽，功有所不成也。古者因井田以制军赋，兵出于农，而将出于六乡之大夫，所主之兵，皆其乡之民，而所附之将，乃其乡之吏。居处相安，动作相应，祸福相济，休戚相均，故其兵皆常信服而可与之同其生死。至于齐桓，欲速得志于诸侯，亦作内政，以寓军令。三分其国，而使贤人为之里君，而作三军之帅。卒伍定于里，而军政成于郊，人相保，家相受，耳目足以相闻见，而欢忻足以相死。故其兵皆有节制，而守则固，战则胜。今之兵虽不出于农，与古大异，惟其所以为兵，而欲禁暴禦侮之意，则亦何异于古哉？然而将无常兵，兵无常将；出师数万，而以生杀存亡之柄授人于仓卒之中，把旄赐钺，建灵旗以启行，而三军之士不知其谁何，莫敢仰视其面。而欲与之同其生死，攻取战捷，不亦难乎？古之能办疆埸之事者，盖非责以岁月之劳，要之迟久而务有以克敌也，李牧、赵充国之迹断可知矣。今乃不然，备边守塞，要害重地，而以为武臣更践之涂，迟至再岁，速或累月，若寓居于传舍而指期以去，则敌情安能知，军政安能立，深谋远略安能施乎？古之取将，不独贵其节义智勇，虽或贪冒不法，亦录其材而用之，万一抵罪，则天子以功覆过，不绳以法，所以养其豪纵敢为之气，而使之尽智能、竭死力也，陈汤、魏尚之事举可知矣。今乃不然，边鄙武人而一切责以小廉细谨，有毫毛之失，而使文吏议其罪，刀笔挫于前，网罗施于后，则倜傥不羁之士踰义反常，以立奇效，岂可得乎？古者捐兵与人，而军中之事听其处决，与夺之权，不从中禦，而求其成功，盖虽天子之诏，有所不闻者矣。今乃不然，暴师千里之外，而日有禀听于朝廷；敌人在境，而一兵不敢辄发，则秉机决胜，安所望乎？古者推赤心而待之以不疑，情志相通而上下相信，无间色可窥，无流言可动，故能专诚一意，以求报其上，盖有谤书之箧，而人君未尝惑者矣。今乃不然，重兵要地，方仰其临制，而浮说横议茍可眩于群听，则辄为罢徙，取信责成，不甚异乎？此五者，皆任将之大敝，臣故曰未得其道也。昔太祖、太宗之初，天下未尽宁，夷狄未尽服，故博求通选，得李汉超辈十有四将，分治三边之地，远或二十载，而近亦十年。虽非古之素将，而皆久其任，则视其兵如家人子弟而足为之用，征榷回图之利恣其所取，骁勇之士听其自募，而养军中之政，许以便利裁决，或毁之则付以奏牍，或讼之则使受而快意。当此之时，诸将皆怀服恩义，竭忠致力，以靖天下之难，而朝廷遂无四方之忧，此任将致兵得其道之明验大效也。今天下名为无事，而其实将至于用兵，故臣愿陛下于无事之时，设用兵之备，虚心广听，以求诸将。或命之保任而收特异之才，或观之践历而任已试之效。别三路之兵为数部，而各隶以将，使兵有常主而将有常用，则平居素信，而危遽可以责其力。戒数易以尽其经营之心，宽文法以养其驰骋之气。事涉几会，则不必牵制于中旨；茍非大过，慎以间言辄罢。至诚以结之，隆礼以遇之。则必有良将为陛下用，而宁天下、服四夷，何愧于祖宗之世欤？不逆为虑而一日任之，虽有智者不能善其后。康定之战，可以惩而监也。

《易》六十有四卦而始于《乾》，《乾》之四德而始于元；《春秋》二百四十二年而始于君之始年，纪年之首则又始于元。元者，其天地方开之运，帝王出治之端，最不可不谨者也。夫子彖《易》既曰「大哉乾元，万物资始」；仲舒说《春秋》亦曰「《春秋》谓一为元，所以视大始也」。大哉，始之为义乎！此《易》与《春秋》所以首之以元之一字乎。恭惟皇上嗣登大宝，丕缵皇图，以不世出之资，当大有为之会，涣号改元，嘉与天下更始。猗欤休哉！此正君子得舆、小人剥庐之时也，此正中国太阳、四夷爝火之日也。执事先生发策礼闱，首以《易》、《春秋》之元为问，且有感乎咸平、淳熙改元之盛，而拳拳于方今之新政，大哉问也！鲰生拭目明盛，方当颂元之时，其敢无说以对？窃谓帝王出而体大《易》之资始，故能运初心之元；帝王出而法《春秋》之正始，故能新初政之元。一元之气，浑沦磅礴，充塞宇宙，在四端为仁，在四时为春，运之于心则为大善，发之于政则为大始，历数于此焉起，政事于此焉出。阴阳有消长，而崇阳抑阴当于此而始分；王伯有纯驳，而贵王贱霸当于此而始决。《易》于此而严其始，则小人不得以比君子；《春秋》于此而正其始，则夷狄不得以干中国。为人君者，惟谨诸此而已。愚尝歛衽肃容，拜观国史，窃窥章圣之咸平、寿皇之淳熙，其改元也，固无一事之不谨，而于君子小人之几为尤谨；固无一事之不严，而于中国、夷狄之辨为尤严。选明经而置之讲席，召旧臣而处以平章，自是班行无少年轻薄之人；阅军士而饬边屯，重兵谋以图狄虏，自是朝廷宽西顾之忧。兹非咸平改元之始乎？揭公道于政府而辅臣重，修成法于吏部而真才出，自是无奸邪冒滥之弊；分两淮地而边境严，阅诸路兵而军器振，自是无诸夷乘间之虞。兹非淳熙改元之始乎？皇上遹绳祖武，率由旧章，今日之咸淳，即前日之咸平、淳熙也。鲰生忧治危明，以为最可喜者固今日也，最可虑者亦今日也。天地间有一即有二，有阳即有阴，是以君子与小人常相胜负，中国与夷狄常相盛衰。今也鱼水一堂，云龙千载，正人固翕聚矣，然同人于野，岂无伏戎于莽阴伺其傍者乎？泰山四维，盘石九鼎，国势固尊安矣，然诸侯朝王，岂无裔夷谋夏窃窥于外者乎？盖初心者万事之纲领，初政者四方之观瞻，如机之始发而中否决焉，如枢之始运而阖辟分焉。此正伊尹告太甲以「罔不在初」之日，此正召公告成王以「王乃初服」之年，此正申公劝武帝以「力行何如」之时也。而况方今之政事，始于元而未极于亨，犹有如执事所云者。人心当平也，必于四方徯望之始，使之有欢愉而无戚嗟可也；政令当孚也，必于象魏布政之始，使之有信从而无惶惑可也；物情当比也，必于懋迁有无之始，使之为称物平施之方，而无什百倍蓰之算可也。量地取民，赋敛当始均一也，非有轻重适中之制可乎？利权经国，钱帛当始流通也，非有子母相权之术可乎？公私积蓄，财用当始充足也，非有周府泉流之蓄、汉都贯朽之实可乎？皇上嘉慕乎咸平、淳熙之盛，以二祖之初心，行二祖之初政，世道不患其不咸平、淳熙矣。然而欲法二祖，当法圣经。夫元者固《易》之始，至于阴阳柔顺、消息变化之理，实详于六十四卦之中。凡阳而刚者内之，阴而柔者外之。圣人于《泰》之初九既曰「拔茅征吉」，于《否》之初六又曰「拔茅征亨」，盖亦虑小人之盛而谨于其初也。元者固《春秋》之始，至于王伯夷夏、正邪义利之交，实著于二百四十二年之间。凡内而中国者进之，外而夷狄者退之。圣人于隐之二年始书戎，于庄之十年始书荆，戎以好举，荆以州言，皆不与夷狄之进，而严于其初也。由是观之，天下最不容于不谨者，人君之初政初心也。自初心而谨之，则事事皆善，此《易》所谓「元善之长」；自初政而谨之，则事事皆正，此《春秋》之所以正次王也。虽然，元者所以始万物也，亦所以终万物也。元亨利贞之通复，此元无一息之不存；元会运世之推移，此元无一日而不在。盖运行不息之谓元，变化不穷之谓元。所贵乎体元之君者，以其终始惟一也。辟门明目，厚德允元，此舜之谨于元日者然也，而舜则终始一几康。新民宅邑，位在德元，此周王之谨于初服者然也，而成王则终始一缉熙。「万事堕哉」，常警戒于「庶事康哉」之后；「无疆惟恤」，亦申饬于「无疆惟休」之馀。此有虞所以常保其雍熙，成周所以常保其泰和也。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。《书》曰：「罔不能厥初，惟其终」。此皆当今之龟鉴也。愚既以《易》、《春秋》之谨其始者为今日献，敢以《诗》、《书》之谨其终者为今日勉，惟执事以复于上。谨对。

《诗》曰：「不愆不忘，率由旧章」。寻大汉初隆，及中兴之世，文、明二帝，德化尤盛。观其理为，易循易见，但恭俭守节，约身尚德而已。中官常侍不过两人，近幸赏赐裁满数金，惜费重人，故家给人足。夷狄闻中国优富，任信道德，所以奸谋自消，而和气感应。而顷者以来，不遵旧典，无功小人皆有官爵，富之骄之而复害之，非爱人重器，承天顺道者也。伏愿陛下少留圣思，割损左右，以奉天心（《后汉·张纲传》）。

左中大夫、直宝文阁致仕李公讳谟，字茂嘉，实南唐李氏。国除族散，有徙常州之无锡县者，公其后也。公少孤，事母孝，贫无以为养，始感愤读书，曰：「惟是足以亢吾宗」。记诵日千言，下笔语出惊人。既冠，束书诣乡校，从乐安先生受诗。时学者数十人，与余为同舍生。颖异秀发，治经章解句达，文词骤进，不类旧常，一试遂收其科。仕州县如素习，遇事明辨，未尝读律令，而断治皆应法，尤为当世大人所器重。徽宗召见，擢部使者。历事三朝，涖官五十年，刺八路，典四大州，秩上大夫，著籍内阁，遂为一世功名之士。享年七十二，以绍兴二十三年三月乙未卒于无锡之私第。诸孤以进士陈玿状公世系、爵里、行治、年寿、卒葬之地，从父党乞余铭，乃序而铭焉。公以崇宁五年解进士褐，调通州司法参军。岁满，升文林郎，调江州军事判官。用举者改宣教郎，知南康军建昌县，未赴，通判信安军。疏治城堑，创置楼橹，招选禁兵，先期而办。连进秩，迁承议郎。代还，除广南东路转运判官。升陛入对，奏言：「豪民率以田园分寄官荫之家，而贫民下户一亩之宫，数口之聚，皆受役，力不胜则逃去。告赏之法著于令甲，可诏监司督责州县推行，以纾百姓之急」。又言：「吏部注守令不计能否，一切以格令从事，而贪鄙无状居其半，偏州下邑穷民无告。宜诏大臣更治制立法，甄别人品，蒐择材能，黜去贪懦，以惠天下」。徽宗韪其言，留弗遣，擢太常丞。唐宰相李绅短小精悍，世号短李，尝隐无锡之惠山，立祠在焉。公长不满五尺，而精神满腹，或曰：「李茂嘉殆是公垂后身也」。言者论公年貌未应居礼乐之司，公笑谓客曰：「吾生壬戌，言章尚云乳臭乎」？差高阳关路安抚都总管司主管机宜文字。河朔盗起，亡命啸聚，所在千百为群，帅欲闭关以虞变，公曰：「奸民窃发，当饬将士以示讨除，何为遽如许也」？帅悟，即日授甲于庭，令曰：「具粮糗，视吾旗所向」。军声大振，群盗奔溃，境内无一迹。除京东西路提举盐香茶矾事，移河北东路，再徙京东，进直徽猷阁、知平州，改营州，又改河北西路常平。公以平、营新疆，蒙恩进职，今易地河朔，还所赐告上之，不拜。除提举措置河北燕山府路籴使公事。朝廷饷新边，岁籴粟麦亡虑三百万斛，率用度牒、香药钞充籴本，实不持一钱，而州县抑配为民病。公曰：「度牒关钞，大商贾之轻资也」。稍下其估售之，而增谷贾以受籴，不使一吏预其间。未几，粟麦坌至三百万斛，无斗升之负，而民不知劳。朝廷嘉之，进直秘阁、除两浙路转运副使，以边饷方赖公也，留再任籴使，置司在庆源府。虏骑大入，守将懦缓不任，诏公就节制府事。公檄召所属兵民官吏，皆入保而临城。尉黄諲将部曲彷徉境上，独不至，公得其文书，已署虏中年号，阴遣壮士执杀之以徇。高邑务官与县人赵文炳有邪谋，文炳踰城数出，公捕系狱，验治有状。文炳惧罪诛，请以妻子为质，斩捕同恶自赎，公许之。文炳出，而务官者方会其徒纵酒大醉，文炳就席伺其寐刺杀之，提九级驰还。一府大震，人人如公坐视其旁矣。事闻朝廷，除公直徽猷阁、知庆源府，改充河北河东路宣抚使司参谋。积功次六迁至朝请大夫。建炎元年，除江南东路转运副使。覃恩迁朝议大夫。御营统制官王赤者，驻兵建康，谋为变，以夜纵火为信。公觇知之，驰告守帅。弗听。公饬兵将官，率所部团民伍伏涂巷中，栅其隘。夜半，天庆观火起，诸军噪而出，所至不得入，遂斧南门而去。迟明访守帅，则缒城宵遁矣。已，乃除签书密院、江淮两浙路制置使吕颐浩兼领建康府。顷，公提举常平，颐浩为河北燕山府路都转运使。颐浩以经制便宜，起怀、卫二州常平粟输济州仓，以备军饷。公曰：「济，京东也。燕山军士张颐待哺，而辇怀、卫之粟繇京东转河北两路，二千里漕之燕山，虽三尺童子知其妄也，必有他图」。奏罢之。颐浩固不说也。会明受改号，官吏读赦皆失色，独颐浩怡然自若。公曰：「枢省大臣，盍徵天下之兵以除君侧之恶」。颐浩左右视，接以他语。公曰：「王室在难，如救头然之急，公岂应踌蹰在众人之后」？颐浩唯唯。方议行，而御营参赞军事张浚檄书至，二叛伏诛，颐浩第功进右丞相。公叹曰：「群凶称乱，全躯保妻子之臣握兵坐视，相顾不发。幸诸将雠复王渊枭首之祸，而因人成事者遂至宰相」！颐浩闻之益怒。秋八月，上幸建康，诏公主钱粮，黄敦书主桥道。大驾次张桥，山水暴溢，堤齧桥坏，颐浩通劾之，公与敦书皆罢。丁母永嘉郡夫人忧，卒丧，主管台州崇道观。绍兴三年，除江南西路转运副使。入对行殿，奏言：「人主欲知天下利害之实，而九重阻深，吾人疾苦壅于上闻，则匹夫匹妇有不被其泽者。今者法驾时巡，所过郡国延见父老，特降清问，则守令贪廉，法令废举，民之休戚，事之利害，一见胜百闻矣」。改两浙路转运副使。五年，转左中奉大夫、知镇江府。乘舆幸建康，两驻京口，公每赐对，眷奖甚宠。进直显谟阁、两浙路转运副使。方闻命，迁直宝文阁、知临安府。比入对，上曰：「临安之命，出自朕意」。公顿首谢曰：「臣与大臣无一日之素，知事陛下而已」。七年，再知镇江府。时都督府统制官种潜屯江上，军民不相中，人情惴恐。公次丹阳，或劝公单骑独进，严兵而后入。巡尉部千百人执戈以卫，公视而笑曰：「设有急，若辈足恃乎」？亟去无留，乃合老幼数百指造官。涓日视事，延见吏民、宾接将佐如平时，一府帖然。潜见公，至感泣。公两守镇江，属兵火创残之后，重兵屯聚其中，缮治乘舆巡幸顿舍之所，储偫千官万兵共亿之费，随宜区处，上下赡足，不扰而办。移牧临安，百姓遮道而泣，公举手谢曰：「不久当复来」。已而果然。州民罢市，空巷来逆。岁大旱，公率寮吏祷长山之白龙池，香火未收，云起池中，一夕雨足，遂稔。于是宰相当国，官职除授以苞苴丰俭为差，公因退食，语家人曰：「吾跳兵走马燕赵之地，不自意全，归埽坟墓，盍少休矣」。上书请祠官，提举台州崇道观，时年五十六，竟不复言仕矣。官左中大夫，职直宝文阁，服三品，爵陇西县开国男，食邑三百户。公材高识明，长于治剧；御吏民，不以小法微文佐喜怒。以故崎岖兵乱反侧之中，发纾隐诎，锄治彊梗，听公一语而决，无后议者。庆源被围，虏人檄守将高景云，而口语籍籍，指景云为奸细，众怒欲起。公驰指景云所，谕其众曰：「朝廷属我节制府事，高公无预也。檄书具在，未尝开发」。索火焚之，众遂定。通判许和卿与添差通判归明马观国不相能，因倡言观国久通虏人为内应，众起围第，欲屠其家。公面诘和卿曰：「艰危如此，吾曹未知税驾之所，公首为乱阶，行且及矣」。挥其众使去，曰：「城中动息，吾自知之」。后公使江东，忽见一人衣紫佩金拜庭下，公惊曰：「吾僚马公耶」？观国曰：「庆源之团，微公一言，骨已朽矣，愿效一死以报」。久之，虏中，撤还北客之落南者，观国在遣中。过公别曰：「衔恩未报，死而有知，尚当结草也」。涕泣而出。公曾大父勤，大父度，不仕。父景芳，以公贵，赠右光禄大夫。母朱氏，赠永嘉郡夫人。妻戴氏，封令人，有贤行，宝文公起徒步为闻家，繄令人之助。四男子：时泽，右宣义郎、新知平江府吴县事；时习，右文林郎、前江南东路提点刑狱司干办公事；时俊，右修职郎、扬州泰兴县主簿；时庸，右从事郎、新江州观察推官。四女，彭慥、俞民从、戴必先、张采，其婿也。民从，右文林郎；采，左朝奉郎。孙男九人：杞、榛、椆，并登仕郎；枢、朴、桴、㭿、栱，馀一人未名。孙女七人。诸孤以其年十二月壬午，奉公之丧葬县之茗屿乡青山湾，公所自卜也。公生十四岁而光禄公下世，后十年，起家筮仕，始迎母夫人就养。自佐信安，参高阳机幕，奉使典州，皆在河朔。戎马内侵，大盗群起，将母其閒，践艰乘危数矣，若有相之者。建炎初，将漕江左，始奉安车以还。考终大耋，哀荣终始。遇郊祀恩，任两兄之子时哲、时修者。中外宗姻丧死嫁孤力不任者，皆倚公以办。公已丐閒，辟舍北地，营一大圃。面西山，枕长河，穹堂奥宇，曲阑幽榭，疏沼沚，蓺花竹环之，日具酒茗，命客吟啸其中。延接后辈，不以爵齿自高，与钧礼。既属疾，曰：「河图七十二数，若呓语者，即所享寿也」。崇宁中，公妇翁戴君筑大第，壮丽为一州之甲，县人数见梦曰：「李运使宅也」。翁除地，又获一金鱼，以为子孙之祥，大喜。翁没，而诸子瓜分，不数年，卒为李氏。胡马南牧，一大酋，燕人也，集群胡舍公第中，揭箧见公画像而惊号，其徒曰：「李徽猷也」。皆以手加额，问公安在？守舍者惧不敢告。蓐炊而行，秋毫不犯，且大书其壁曰：「此李徽猷宅也」。以晓后至者。嗟夫！始公食贫为布衣，而戴翁以财雄为大姓，自崇宁距建炎盖一世，由幽燕抵全吴仅万里，而公姓氏官称宫室證兆之应如啐啄，无毫氂之谬。世人乃欲以智力取非其有，岂非惑欤！铭曰：

治道之行，文武二柄。孰强弗友，孰弱弗竞？孰致予武，徙木以令，俯偻循墙，若兵在颈。孰振予文，执铎以徇？嘘枯吹生，祈酲愈病。矫矫李公，德配前修。治军牧民，如农一丘。磔其枭狠，以殖善柔。惠立威振，两取其尤。百犬吠声，众狙皆怒。举臂一挥，掉尾而去。三窟狡兔，两端首鼠。镌切弗喻，夹以砧斧。文驯武克，左右具宜。如牢圈虎，如乳哺儿。诗书之帅，慈惠之师。不配其有，孰主张之？河图告终，乘云跨箕。呜呼已矣，次有铭诗。

朝廷重内轻外，选用牧伯，罕辍从班，以阀阅轻浅者充员，不复为来日虑。愿自今稍积资望，以渐试之。

盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外乎仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之精神心术，达之礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速者何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚己以听。三坟而上，大道难名；五典以来，常道始著。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下，九功惟叙，四夷来王，百工熙哉，庶事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥片语，其危微精一之妙，不可以言既欤？誓何为而畔，会何为而疑，俗何以不若结绳，治何以不若画像？以政凝民，以礼凝士，以《天保》、《采薇》治内外，忧勤危惧，仅克有济，何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已，岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长验世道污隆，阴浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂霸，佛老异端，无一毫几乎道，驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡雁门之警，施仁义者不能无末年轮台之悔，甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭藉者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁。道久而未洽，化久而未成，天变荐臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，苻泽未清，边备孔棘。岂道不足以御世欤？抑化裁推行有未至欤？夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤？子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。宝祐四年五月八日。

臣对：恭惟皇帝陛下处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中「不息」一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道？所谓道者，一不息而已矣。道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息；阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息；自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也。充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦汉以降，而道始离；非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟固有，号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力。知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休。陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三。茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效，犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，而不可以为迂；道之證效甚迟也，而不可以为速。「维天之命，于穆不已」，天地之所以为天地也；「之德之纯，纯亦不已」，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也；赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚，招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实，安吉、庆元之小获，维扬、泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳，速效耳。指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历、亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事可徐就理而已哉？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治。于兹历年。志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听」。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也；既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中；地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也？一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则歛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息，圣人之于道其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息。《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非《乾》之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳，是以法天者亦以一不息。《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳，是以配天地者亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年。前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中。此正勉强行道，大有功之日也。陛下勿谓数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日，而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者不可以中道而废，游于途者不可以中途而画。孜孜矻矻而不自已焉，则适六七十里者固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉！道无浅功化，行道者何可以深为迂？道无速證效，行道者何可以迟为远？惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之證效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖，一不息之天地也。康定之诏曰「祗勤抑畏」，庆历之诏曰「不敢荒宁」，皇祐之诏曰「缅念为君之难，深惟履位之重」。庆历不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力。国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也，至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习。纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法尧舜，惟法仁祖」。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。臣伏读圣策曰：「三坟以上（云云），岂道之外，又有法欤」？臣有以见陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之慄慄，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者。臣尝以五典所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也，百工以道而熙，庶事以道而康。光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣，垂衣拱手，以自逸于土阶岩廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰「允执厥中」。夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。河图出矣，洛书见矣，执中之说未闻也，而尧独言之。尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念又有甚于尧者。舜之心，其不息又何如哉？是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日；舜之道化，不惟验于五十年视阜之时。读「万世永赖」之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，證效抑何其迟欤？降是而王非固劳于帝者也。太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《采薇》、《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其劳！慄慄危惧，不如非心黄屋者之为适也；始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业即尧之兢兢，禹之孜孜即舜之业业，汤之慄慄即禹之孜孜，文王之不己，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业孜孜慄慄之推也？道之散于宇宙间者无一日息，帝王之所以行道者亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化證效，或可与帝王一视矣。臣伏读圣策曰「自时厥后（云云），亦足以维持凭藉者，何欤」？臣有以见陛下陋汉唐之功化證效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜。是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤。虽然，是为不知道者言也。其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门上郡之警不能无；外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭藉。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之，汉唐以来，为道之累者，其大有二，一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不陷于此则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私、干戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之誇，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎商周，进进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间于黄老之清净！是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗，累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已！臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化證效，将超汉唐数等矣。臣伏读圣策曰：「朕上嘉下乐（云云），抑化裁推行有未至欤」？臣有以见陛下念今日八者之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来？民怨招之也。天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明威。人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河陕流民入京师。监门郑侠画《流民图》以献，且曰：「陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿、皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪」。上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣！自琼林大盈积于私贮，而民困；自建章通天频于营缮，而民困；自献助叠见于豪家巨室，而民困；自和籴不间于闾阎下户，而民困；自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼，东南民力竭矣！《书》曰「怨岂在明，不见是图」，今尚可谓之不见乎？《书》曰「怨不在大，亦不在小」，今尚可谓之小乎？生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏？士习蛊之也。臣闻穷之所养，达之所施；幼之所学，壮之所行。今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老，尝以厚士习为先务。宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几。建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺。其后国子监取湖学法，建「经学」「治道」「边防」「水利」等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼，此元祐人物之所从出也！士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉；及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣，其能卓然自拔于流俗者几何人哉？心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？奔竞于势要之路者，无怪也；趍附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也。悠悠风尘，靡靡媮俗，清芬消歇，浊滓横流。惟皇降衷，秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱？国计屈之也。谨按国史，治平间遣使募京畿淮南兵，司马光言：「边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯。愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备禦」。臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财，则交受其害矣。自东海城筑而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣；荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急。问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者。是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲，近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何？而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何？而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何？而量珠辇玉，倖宠希恩，戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未有不足者。第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此则虽欲足兵，其何以给兵耶？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警？盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王𤫉不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流。已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变。内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则腹心之大患也已。今之所谓虏者，固可畏矣。然而逼我蜀则蜀帅策泸水之勋，窥我淮则淮帅奏维扬之凯。狼子野心，固不可以一捷止之，然使之无得弃去，则中国之技未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏穴之者数年于兹。飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂；而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柁如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此。而今此曹反挟之以制我，不武甚矣。万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师为商贾之事，以防拓之卒开乡道之门，忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王𤫉数年之劳，未闻岳飞八日之捷。子太叔平苻泽之盗恐不如此。长此不已，臣惧为李成开道地也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。臣伏读圣策曰：「夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤」？臣有以见陛下久于其道，而甚有感乎《中庸》、大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也，以运；地久而不隤也，以转；水久而不腐也，以流，日月星辰而常新也，以行。天下之凡不息者，皆以久也。《中庸》之不息，即所以为大《易》之变通；大《易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内而纵论乎六合之外，生乎百世之下而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之；圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久。外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者，有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心，严恭寅畏也；高宗之心，不敢荒宁也；文王之心，无淫于逸，无游于畋也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝、绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳祐，淳祐而宝祐，十馀年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐。圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则證，臣知《中庸》九经之治，未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持。顷刻之力不继，则惩久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣，而陛下策之篇终复曰：「子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意」。臣伏读圣策至此，陛下所谓详延之意盖可识已。夫陛下自即位以来，未尝以直言罪士；不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积，幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔，言天下事，陛下乃戒之以「勿激勿泛」。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪？然则臣将为激者欤？将为泛者欤？抑将迁就陛下之说而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者固有之矣，臣于汉得一人焉，曰董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以「欲闻大道之要」为问。帝之求道，其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无渺冥之乡也。使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛。仲舒不激不泛，得一说曰「正心」。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资、超伟之识，谓其自足以淩跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉？仲舒以江都去，而武帝所与论道者他有人矣，臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒，然亦不敢激不敢泛。切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。一曰重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者宰相之责，而主公道者天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省、枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政，出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初三省，纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥倖。盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎，而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐间罢内降，凡诏令皆出中书、枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说，呜呼，此亦韩绛告仁祖之辞也。「朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之」，仁祖之所以谕绛者何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权，是何心哉！宣、靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职。其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书、枢密院，如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者君子责也。然扶直道者君子之责，而主直道者人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣。夫不直则道不见，君子者，直道之倡也。直道一倡于君子，昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子，气节大振，有鱼头参政，有鹘击台谏，有铁面御史，军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙大渊、曾觌。盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望谏官也；日有轮劄，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂珰，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣。此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道自此沮矣。康定间，欧阳脩以言事出，未几即召以谏院。至和间，唐介以言事贬，未几即除以谏官。仁祖之所以主直道者如此。今进言者犹以台谏之势日横为疑，呜呼，兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也？奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百馀家。其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴已。臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者悉召之，于霜台乌府中如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！盖大道之行，天下为公，周道如砥，其直如矢。自古帝王行道者，无先于此也。臣来自山林，有怀欲吐。陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深、證效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道用力处虽劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化證效可以立见，何至积三十馀年之工力，而志勤道远，渺焉未有际邪？臣始以「不息」二字为陛下勉，终以公道直道为陛下献，陛下万几之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已。臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛，冒犯天威，罪在不赦。惟陛下留神。臣谨对。

大洪昔时诗用意精深，颇加雕绘之功，盖酷似其舅。此其所载，意其多晚年之作，与昔所见殊不类。近时士大夫论徐师川诗甚不公，以谓稍稍放倒，而不知师川暮年得句多出自然也。毛嫱丽姬，粉白黛绿，歛衽顾视，未免时自矜持。徐娘虽老，却以洗妆而真香生色，有不可描画之意。盖诗至于此然后为工耳。绍兴壬申春，滑台刘德秀借本于妙香寮，乃书以还之。